مساهمة الشيخ محمد حنيف الندوي في العلوم الإسلامية

دراسات وأبحاث :

مساهمة الشيخ محمد حنيف الندوي في العلوم الإسلامية

( الحلقة الأولى )

الدكتور سيار أحمد نجار *

المقدمة :

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي ، تأسست العديد من المؤسسات التعليمية لتثقيف المسلمين في الهند وجعلهم على قدم المساواة مع مواطنيهم الهندوس في جميع المجالات . وفي هذا الصدد ، كانت مؤسسة ندوة العلماء من المؤسسات التعليمية الرئيسية . وكانت اثنتان من سابقاتها : مدرسة عليكره ودارالعلوم ديوبند ، متناقضتين مع بعضهما البعض . أكدت عليكره على التعليم الغربي الحديث المثمر للمسلمين في الهند بينما ابتكرت ديوبند من ناحية أخرى لجعل المسلمين أمةً متقدمةً من خلال تعزيز روحهم الدينية ومعرفتهم بالدين . وفي ظل هذه الظروف كانت هناك حاجة ماسة إلى مؤسسة قادرة على تقديم النوعين من التعليم في نفس الوقت . ولهذا الغرض أسس مولوي عبد الغفار ، الذي كان نائباً لمحاسب الحكومة البريطانية في الهند ، مؤسسة ” ندوة العلماء ” في لكناؤ .

محمد حنيف الندوي ( 10 يونيو 1908م – 12 يوليو 1987م )    كان مفكراً إسلامياً وعالماً في اللاهوت ، ومفسراً للقرآن الكريم من باكستان .

وُلِد الشيخ محمد حنيف الندوي في العاشر من يونيو عام 1908م في جوجرانوالا ، الهند البريطانية ( باكستان الآن ) . وعندما أكمل تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه ، أرسله والده تحت إرشاد الشيخ إسماعيل السلفي ، حتى يتمكن من تلقي تعليم اللغة والأدب منه . رأى السلفي التعطش الحقيقي للمعرفة في تلميذه وأرسله إلى ندوة العلماء في لكناؤ عام 1925م . وهناك أكمل الندوي دراسته للقرآن والتفسير والحديث والفقه والمنطق وما إلى ذلك على يد أفضل علماء ذلك الوقت . بلغت مهارته في اللغة العربية حداً جعله يلقي محاضرة باللغة العربية لمدة نصف ساعة حول موضوع تأثير القرآن على الأدب العربي في اجتماع عقد في كانبور بحضور علماء مثل حكيم أجمل خان والسيد سليمان الندوي . وفي السنة الرابعة والعشرين ، بدأ في كتابة تفسير للقرآن الكريم بعنوان سراج البيان .

الكلمات الرئيسية : محمد حنيف ، تفسير سراج البيان ، مسلمانوں كى عقائد وأفكار ، مطالعه قرآن ، لسان القرآن .

حياة الشيخ محمد حنيف الندوي :

وُلِد الشيخ محمد حنيف الندوي في العاشر من يونيو عام 1908م في جوجرانوالا في البنجاب ، وأكمل تعليمه المبكر هناك . كان اسم والده نور الدين الذي لم يكن متعلماً جداً ، لكنه كان شيخاً تقياً ورعاً للغاية . وعندما فتح ولد عينيه على الوعي ، أدخله والده في المدرسة الحكومية ، حيث درس حتى أربع سنوات ، بالإضافة إلى ذلك تعلم القرآن الكريم أيضاً ^[1] .

كان نور الدين والد الشاب محمد حنيف يرغب في تعليم ابنه دينياً ، فتم ضمه إلى دائرة تعليم الشيخ محمد إسماعيل . كان طالباً ذكياً وموهوباً للغاية ، يدرس بجد واجتهاد ، لذلك كان الشيخ محمد إسماعيل سعيداً به أيضاً وأولاه اهتماماً خاصاً . وكانت النتيجة أنه في عام 1925م ، عندما كان عمره سبعة عشر أو ثمانية عشر عاماً فقط ، انتهى من اكتساب العلوم الشعبية . كان أول طالب في جوجرانوالا ، درس العلوم  على يد الشيخ محمد إسماعيل صاحب ، وكان فخوراً بتلامذته . لقد علم تلميذه الجدير بأفضل طريقة ممكنة . لم يجد فيما بعد مثل هذا الطالب الذكي ^[2] .

وبعد التخرج ، نصح الشيخ إسماعيل الطالب الموهوب بالذهاب إلى لكناؤ ومواصلة الدراسات العليا في دار العلوم ندوة العلماء وكتب خطاب توصية إلى العلامة الراحل السيد سليمان الندوي لقبوله . وصل الشيخ حنيف إلى لكناؤ في نهاية عام 1925م والتحق بدار العلوم ندوة العلماء . في ذلك الوقت ، كانت ندوة العلماء تتمتع بمكانة مركز المعرفة ومركز العلماء في شبه القارة ، وبعد ذلك ، كان الخريجون يُنظر إليهم باحترام في كل دائرة . وكانت الأسماء البارزة للمعلمين في ذلك الوقت هي الشيخ            عبد الرحمن النجرامي ، ومولانا حيدر حسن المحدث التونكي ، وشمس العلماء الشيخ حفيظ الله .

أقام الشيخ حنيف في دار العلوم ندوة العلماء حوالي خمس سنوات ، وفي السنوات الثلاث الأولى أكمل الكتب المدرسية هناك ، وفي السنتين الأخيرتين تخصص في تفسير القرآن الكريم ^[3] .

أكمل الندوي دراسته للقرآن والتفسير والحديث والفقه والمنطق وغيرها في ندوة العلماء . ووصلت براعته في اللغة العربية إلى حد أنه ألقى خطاباً باللغة العربية لمدة نصف ساعة حول موضوع تأثير القرآن على الأدب العربي في اجتماع عقد في كانبور بحضور علماء مثل الطبيب أجمل خان والسيد سليمان الندوي . وفي السنة الرابعة والعشرين ، بدأ في كتابة تفسير للقرآن بعنوان سراج البيان ^[4] .

وبعد تخرجه من الندوة ، بقي لفترة في دار المصنّفين ( أعظم جره ) . وكان قصده القيام بأعمال التأليف والتجميع هناك . ولكن العلامة السيد سليمان الندوي قال : إن علماء الندوة وطلابها متأخرون في مجال الخطابة ، على الرغم من أن هذه مهمة أساسية ومهمة للغاية . لديك ذوق جيد في الخطابة . يجب أن تتولى هذا المجال . لذلك عاد الشيخ إلى وطنه جوجرانوالا في بداية عام 1930م . وكانت بيئة دار المصنّفين جذابةً للغاية للشيخ ، وتأثر كثيراً بالعلماء هناك وممارساتهم ^[5] .

أتقن الشيخ الندوي اللغة الإنجليزية بجهوده الشخصية ، وتعرف على الفلسفة الغربية الحديثة . ثم التحق بمعهد الثقافة الإسلامية عام 1951م ، وكان مدير المعهد آنذاك الفيلسوف خليفة عبد الحكيم . وبصحبته ، شحذ الشيخ الندوي مهاراته الفلسفية ، وظل مرتبطاً بالمؤسسة مدى الحياة . وكتب العديد من الكتب القيمة في القرآن والحديث والفلسفة الإسلامية . كما ظل عضواً في مجلس الفكر الإسلامي في باكستان ^[6] .

عندما انضم الشيخ الندوي إلى السياسة كانت فترةً مضطربةً من السياسة في الهند ، لمعارضة الحكم البريطاني ومن أجل استقلال البلاد كانت هناك حركات مختلفة مستمرة في البلاد . من بين المناطق والمدن في البنجاب حيث كان الناس أكثر نشاطاً في هذه الحركات ، جوجرانوالا جديرة بالملاحظة بشكل خاص . كان حزب سياسي للشباب ” نجوان بهارت سابها ” قوياً جداً هناك ، انضم إليه الشيخ محمد حنيف الندوي وبدأ في إلقاء الخطب ضد الحكومة البريطانية . نتيجة لذلك ، تم القبض عليه . وتمت محاكمة قضية في محكمة جوجرانوالا وحُكم عليه بالسجن لمدة ستة أشهر . أرسل إلى ” سجن كاسور ” بعد الإدانة . كما تم القبض على الشيخ محمد شيراج ، العالم الشهير لديوبند في جوجرانوالا ، لنفس الجريمة وفي نفس الفترة . حُكم عليه بالسجن تسعة أشهر ، وكان أيضاً في ” سجن كاسور ” . كلاهما أكملا فترة سجنهما في نفس السجن ^[7] .

توفي الشيخ حنيف الندوي في 15 ذي القعدة 1407هـ ( 12 يوليو 1987م ) يوم الأحد الساعة 9:40 مساءً ، وأقيمت جنازته في اليوم التالي الساعة 11:00 صباحاً ، ودُفن في مقبرة كليفتون كولوني ( وحدت رود ) . وقد أمَّ الشيخ فضل الرحمن خطيب مسجد مبارك صلاة الجنازة ^[8] .

مساهمة الشيخ الندوي في العلوم الإسلامية :

لقد ألفت كتب لا حصر لها عن القرآن الكريم ، ولكن ما زال هناك الكثير مما يجب أن يقال . وقد كتب الشيخ محمد حنيف الندوي الكثير عن القرآن وعلومه في كتبه المتنوعة . وفي هذا الموضوع ، له كتابان منتظمان هما ” لسان القرآن ” و ” مطالعه قرآن ” . وقد أولى الشيخ في ” مطالعه قرآن ” أهمية خاصة لموضوعات ومشكلات ” البرهان للزركشي ” و ” الإتقان للسيوطي ” ، وكان أسلوبه علمياً وبحثياً . وقد ألقى الضوء على الأبعاد الروحية لبعض تفسيرات القرآن الكريم ، وهذا إضافة قيمة إلى الكتب التي ألفت في مجال فهم القرآن الكريم . وقد أشار الشيخ محمد حنيف الندوي إلى عظمة القرآن الكريم في كثير من المواضع ، كما كشف عن المواقف السلبية لبعض المستشرقين ، كما قدم إجابةً منطقيةً ومعقولةً على اعتراضاتهم . ولم يقتصر الأمر على هذا ، بل أخذ المنظور الفكري والثقافي والاجتماعي المعاصر في الاعتبار أثناء هذه الدراسة . وقد كتب الشيخ مذكرة مفصلة عن نزول القرآن الكريم في بداية كتابه ” مطالعه قرآن ” ^[9] .

تفسير سراج البيان : وقد نقل الأستاذ محمد إسحاق بهتي في كتابه ” أرمغان حنيف ” عن الشيخ قوله عن هذا التفسير : إن المرحوم الشيخ محمد أشرف ( بائع الكتب ) كان قد خطط لكتابة تفسير ، فبدأ الشيخ في كتابة التفسير بناءً على طلبه ، وتم الانتهاء من الأجزاء الخمسة عشر الأولى في فترة سنة ونصف ^[10] . يعتقد الشيخ أن التفسير طبع خمس أو ست طبعات في سنة 1933م أو 1934م ، وفي نفس الطبعات كانت ملاحظات الشيخ على الهامش ، ثم طبع بالأسلوب التفسيري وكان مجموع صفحاته 11600 صفحة ، والمجلد الواحد يتكون من ستة أجزاء ، إذن هناك خمسة مجلدات وأرقام الصفحات متتالية ، وبعد المجلد الأول لا يوجد مجلد يحمل عنواناً في البداية ، وقد صدرت عدة طبعات . يقول بهاتي : إنني رأيت طبعة أبريل 1966م عند مالك عبد الرؤوف ، التي حررها منشي سيد أحمد خوشنافيس في لاهور ، وكانت في حالة جيدة ونظيفة – كل صفحة مقسمة إلى قسمين – يحتوي الجزء العلوي على نص مكتوب وترجمة وجهاً لوجه .

وفيما يتعلق بهذه التفاسير ، فإن مجموعات التفسير والحديث التي استعان بها الشيخ الندوي هي : تفسير خازن ، روح المعاني ، كبير الرازي ، ابن جرير ، در منثور ، ابن كثير ، مدارك ، مسند حاكم ، أسباب النزول سيوطي ، حقاني ، خلاصة التفسير ، موضح القرآن ، الحسيني وبيان القرآن والعديد من كتب الحديث ومنها صحيح الستّة ^[11] .

ومن السمات البارزة في التفسير كله ما يلي :

• تم ترتيب الموضوعات الرئيسية لكل صفحة بطريقة تجعل الموضوع الرئيسي للآية المعنية محدداً بوضوح .
• والأسلوب بحثي إلى حد كبير ، وهذا واضح لمن يعرف أسلوب الشيخ في الكتابة ، وأن الأمر الضعيف السخيف بعيد عنه .
• لقد تم أخذ المساعدة من العلوم المعاصرة في أماكن عديدة ويمكن لكل قارئ أن يشعر بذلك .
• لقد استوعب الشيخ تعاليم تفسير التصوف والكلام جيداً ، والسبب في ذلك واضح ، أنه بدون دقة التصوف وأسراره تصبح القيود الفقهية عبئاً ، كما أن التصوف بدون فقه وتفسير يصبح إلحاداً ، كذلك فإن التصوف والواجبات والحقوق هي روح الإسلام .
• ستجد في تفسير الشيخ هذا ذكراً لنقاط وألفاظ أدبية ولغوية ، وحل المعاجم جزء ثابت منه ، وكأنه دليل على إعجاز القرآن . ومن منا لا يعلم أن العرب كانوا يسمون بقية العالم ” عجميين ” من حيث اللغة والتعبير . وحيث أطلق القرآن سهماً على عقائدهم الباطلة ، وممارساتهم الفاسدة ، وأخلاقهم الفاسدة ، وأربك الناس المحيطين بهوة الضلال ، وأخرجهم من هذه البيئة ، فهناك النموذج الذي أسسه من حيث اللغة والأدب . ويمكن الاستدلال على ذلك من تقاليد التفسير التي تفيد أن كفار قريش كانوا يستمعون سراً إلى كلام الله بلغة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) المباركة في ظلمة الليل ، فينطفئون على ألسنتهم ” ما هذا كلام البشر ” . ويصرح الشيخ بأن ” من قرأه شعر بأن القرآن هو أفضل إضافة إلى عالم الأدب ” ^[12] .

مطالعه قرآن : لقد كانت لدى الشيخ محمد حنيف الندوي رغبة قوية في جعل القرآن والحديث موضوعاً للبحث ، والسبب الرئيسي في ذلك هو ارتباطه الروحي والعاطفي بهذا الموضوع المقدس والمهم ، وفي عام 1933م بدأ حياته الأدبية بهذا فكتب تفسيراً للقرآن الكريم في خمسة مجلدات تحت اسم ” سراج البيان ” ، وقد طبع من خمس عشرة إلى ست عشرة مرة . وبعد ذلك في آخر مراحل حياته أراد أن يؤدي نفس الخدمة ، فبدأها          بـ ” مطالعه قرآن ” ، وأبدى آراءه العلمية في كل المناقشات والقضايا المتعلقة بالقرآن الكريم ، والتي تساعد على فهم القرآن الكريم . ولقد أعطى الشيخ في كتابه ” مطالعه قرآن ” بأسلوبه الفريد الحكيم جواباً شافياً على الاعتراضات التي أثارها المستشرقون في بعض مواضيع القرآن الكريم والتي قد تثير الشكوك والريب في قلوب وعقول الناس . وقد تمت مناقشة بعض المواضيع التالية في ” مطالعه قرآن ” :

1. مفهوم القرآن والوحي والتنزيل .
2. القرآن الكريم والكتب السابقة .
3. أسفار خمسة .
4. العهد الجديد وأناجيل الأربعة .
5. القرآن الكريم وأسماؤه وصفاته .
6. أنواع وترتيب السور القرآنية .
7. التوزيع الزماني والمكاني للسور القرآنية .
8. ثلاث مراحل لجمع القرآن وكتابته .
9. الخصائص اللغوية للقرآن الكريم .
10. إعجاز القرآن وحقيقتها .
11. مشكلات القرآن .

وقد كتب القاضي الراحل ايس . اي . رحمان مقدمةً لكتاب         ” مطالعه قرآن ” . ويحتوي هذا الكتاب على 310 صفحات . وقد نُشر لأول مرة في عام 1978م ^[13] .

لسان القرآن – المجلد الأول : إن تدبر القرآن الكريم وموضوعاته ومحتوياته ودلالاته المتعلقة به هو موضوع شائع ومفضل لمولانا محمد حنيف الندوي . وفي عام 1978م كتب ” مطالعه قرآن ” ، ثم أتبعها            ” مطالعه الحديث ” في عام 1979م ، ثم جعل من معجم تفسير القرآن الكريم محوراً لأبحاثه وتفرغ له ، فبدأ هذا العمل العظيم في أواخر عام 1979م ، وأتم مجلداً واحداً منه في أواخر عام 1982م ، وأطلق عليه اسم       ” لسان القرآن ” ، وقد بدأ هذا المجلد بحرف الألف ” أب ” وانتهى بحرف الجيم ( ج ي د ) ” جِيْد ” .

هذا هو التفسير الشامل والمعجم التوضيحي للقرآن الكريم ، وقد شرح فيه الشيخ الندوي ألفاظ القرآن الكريم ومطالبه ومعانيه بأسلوب جيد جداً . وهذا هو جهده ثمين في تفسير القرآن الكريم . وقد تم في هذا دراسة كل هذه الأشكال في ضوء القرآن والحديث والمصطلحات العربية والعلوم والحركات القديمة والحديثة ، والتي ترتبط بطريقة ما بعلم الاجتماع أو التاريخ أو الفلسفة أو العلم . ونظراً لوفرة المعلومات ، ينبغي اعتبار ” لسان القرآن ” كنزاً من كنوز تعاليم ومعارف القرآن . كلام الشيخ حلو ومؤثر لدرجة أن قراءته تملأ العقل بآيات القرآن وتنطبع الصورة الجميلة لعظمة القرآن في القلب والروح .

يحتوي المجلد الأول من كتاب ” لسان القرآن ” على مقدمة في 33 صفحة ، وفيها يتم فهم وبيان مبادئ القرآن ومتطلباته ، ويقع الكتاب في 400 صفحة ، وقد صدر لأول مرة سنة 1983م ^[14] .

لسان القرآن – المجلد الثاني : الجزء الثاني من لسان القرآن يبدأ بالحرف ” ح ” ( ح ب ب ) ” الحب ” وينتهي بالحرف ” د ” ( د ي ن ) ” الدين ” . آخر صفحة في الجزء الأول تحمل الرقم 400 . يبدأ الجزء الثاني من الصفحة 401 بالتسلسل ، وينتهي عند الصفحة 493 . وبالتالي ، فإن الجزء الثاني يتكون من مجموع 393 صفحة . وقد تم نشر الجزء الثاني من لسان القرآن في عام 1985م .

يبدأ المجلد الثالث بحرف ” ذ ” . كان الشيخ يعمل على هذا العمل بسرعة واجتهاد حتى مرض . بلغت المخطوطة نحو مائة صفة . بعد ذلك ، مرض الشيخ وتوفي معه ^[15] ، وتوقف العمل عند هذا الحد .

مطالعه حديث : لقد سعى المستشرقون لبعض الوقت إلى صياغة هذه الافتراءات حول الحديث والسنة في قالب ” علمي وبحثي ” ، بحيث بدا أن عملية جمعها وتصحيحها لم تتم إلا لعوامل تاريخية . وقد تأثر بعض أفرادنا أيضاً بهذا الفكر ، وحاولوا نشر هذا المنهج الفكري للمستشرقين والترويج له . وقد ردّ الشيخ محمد حنيف الندوي على هذا الأمر بشكل إيجابي في كتابه ” مطالعه الحديث ” ، وبيّن أن عملية نشر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والترويج لها وحفظها ، منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحتى تدوين كتب ” الصحاح الستة ” ، قد اتسمت باستمرارية خاصة لا تدع مجالاً للشك . وجدير بالذكر أن الشيخ أوضح في هذا الكتاب بالتفصيل على علوم ومعارف الحديث ، وبيّن بالأدلة والبراهين أنه علمٌ متكامل ، شرح فيه معايير فحص وتقييم المصادر والروايات والمبادئ التي اعتمدها علماء الحديث لتحديد صحة نصوص الأحاديث .

وتُطرح أسئلة بالغة الأهمية حول الحديث والسنة ، منها : ما مكانة الحديث والسنة في أحكام الإسلام وشرائعه ؟

متى وكيف اكتملت مرحلة جمعها وترتيبها المضنية ؟

ما هي المصادر المعرفية الفعّالة والموثوقة التي وصلتنا ؟

ما هي معايير البحث والتحقيق التي يتبناها هذا العلم ؟

وقد قدم الشيخ في كتابه ” مطالعه الحديث ” إجابة بحثية شاملة لهذه الأسئلة التي تُثير بعض اللبس لدى البعض .

يتكون ” مطالعه الحديث ” من خمسة عشر موضوعاً ، وهي كالتالي :

1. القرآن الكريم وطاعة الرسول .
2. ما هي الحقائق التي تشير إليها السنة ؟
3. السنة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم .
4. أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة والهداية .
5. الشغف بنشر علم الحديث في عصر الصحابة والتابعين .
6. أسباب وعوامل نشر الحديث في عصر الصحابة والتابعين .
7. نوعان من الروايات .
8. تدوين الحديث .
9. فن النقد والتصحيح في الحديث .
10. إغراء تدوين الحديث والجهود الجليلة للمحدثين .
11. إصلاحات الحديث .
12. علوم الحديث .
13. أبو هريرة رضي الله عنه .
14. الإمام الزهري رحمه الله .
15. كتب الحديث ومؤلفوها .

كان لدى الشيخ شغفٌ عميق وحبٌّ كبير للحديث والسنة ، وكرهٌ شديد لمنكري الحديث والكافرين به . وقد أثمر هذا الشغف الصادق تأليف هذا الكتاب .

يحتوي كتاب ” مطالعه الحديث ” على ٢١٥ صفحة ، بالإضافة إلى اثنتي عشرة صفحة للمقدمة والفهرس . وقد نُشر هذا الكتاب لأول مرة عام ١٩٧٩ الميلادي ^[16] .

( للحديث صلة )

* البريد الإلكتروني : sayarnajar000@gmail.com

[1] بهتي ، محمد إسحاق : أرمغان حنيف ، اداره ثقافت اسلامية ، كلب رود لاهور ، ص 90 .

[2] المرجع السابق ، ص 90 – 91 .

[3] المرجع السابق ، ص 91 – 92 .

[4] https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammad_Hanif_Nadvi&oldid=1221964485

[5] بهتي ، محمد إسحاق : أرمغان حنيف ، ص 94 – 95 .

[6] https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammad_Hanif_Nadvi&oldid=1221964485

[7] بهتي ، محمد إسحاق : أرمغان حنيف ، ص 95 – 96 .

[8] المرجع السابق ، ص 358 .

[9] سعيد ، سعادت : مولانا حنیف ندوی ایک تعارفی مطالعہ ، ادارہ ثقافت اسلامیہ ، 2.کلب روڈ لاہور ، ص 30 – 31 .

[10] بهتي ، محمد إسحاق: أرمغان حنيف ، ص 61 .

[11] المرجع السابق ، ص 63 .

[12] المرجع السابق ، ص 65 – 66 .

[13] بهتي ، محمد إسحاق : أرمغان حنيف ، ص 30 – 32 .

[14] المرجع السابق ، ص 32 .

[15] المرجع السابق ، ص 33 .

[16] المرجع السابق ، ص 33 – 35 .