من صور الالتفات في القرآن الكريم : دراسة بلاغية نحوية

دراسات وأبحاث :

من صور الالتفات في القرآن الكريم : دراسة بلاغية نحوية

( الحلقة الأولى )

الأستاذ أيمن ياسين العمر *

عالج البحث موضوع الالتفات في القرآن الكريم من زوايا متعددة ، فبدأ بتحديد مفهوم الالتفات من الناحية اللغوية والاصطلاحية ، ثم بيّن أهميته بوصفه أسلوباً بلاغياً فريداً يُسهم في تنويع الخطاب وإثراء المعنى . واستعرض البحث أبرز صور الالتفات المعروفة ، مثل الانتقال من المتكلم إلى المخاطب ، ومن الغائب إلى المتكلم ، ومن الغائب إلى المخاطب ، مع الوقوف على أمثلة قرآنية تمثل كل صورة . كما تطرّق البحث إلى أشكال أخرى دقيقة ، كتحول الضمائر وتغيّر الزمن ، لما تحمله من دلالات بلاغية دقيقة .

كما تضمّن البحث تحليلاً لعدد من الآيات الكريمة التي ورد فيها الالتفات ، مبيّناً دوره في التأثير النفسي والتعبيري داخل السياق القرآني . واستعرض كذلك مواقف المفسرين والبلاغيين من هذه الظاهرة ، كاشفاً عن الفروق الدقيقة بين التفسير النحوي والتفسير البلاغي لها . وقد انتهى البحث إلى أن الالتفات يشكل أحد مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم ، لما يضيفه من عمق وجمال في التعبير ، ويؤدي إلى شد انتباه المتلقي وتنويع الأسلوب دون الإخلال بالسياق .

الكلمات المفتاحية : البلاغة ، الالتفات ، القرآن الكريم ، السياق ، الإعجاز البياني .

(1) المقدمة :

إنّ الحمد لله نحمده ونستعين به ونستهديه ونسترشده ، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويدفع عنّا نقمه ويكافئ مزيده ، يا ربِّ لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيئ بعد ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد .

فإنّ القرآن الكريم نصٌّ اختصه الله تعالى بالفصاحة والبلاغة والبيان والإعجاز ، فكان وما زال محطّ أنظار أهل العلم ، الذين دَهِشوا وانبهروا بإعجازه وبلاغته ودقِّة ألفاظه ومعانيه ، وهذه من الأسباب التي جعلته مصدراً لكثير من الدراسات اللغوية والبلاغية والأدبية وغيرها ، إذ راح أصحابها يخوضون في بحره وينقبون لاكتشاف أسراره التي تعدُّ درراً وكنوزاً ، ومهما توصل طالب العلم إلى عطايا القرآن الكريم لا يمكن له ولا لآخر أن يحيط علماً بكلام الله تعالى ووجوه إعجازه ، لأن علمه لا ينفد .

قال تعالى : ( قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً ) [ الكهف : 109 ] ، وقال تعالى : ( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) [ لقمان : 27 ] .

ونحن – طلابَ العلم – مجالاً للبحث اللغوي أصح وأدق وأبلغ وأفصح من كتاب الله تعالى ، ومن الأساليب البلاغية في القرآن الكريم أسلوب الالتفات في الخطاب ، وهو أسلوب فني يخرج الخطاب من الرتابة المملة إلى التنويع ، ليثير ذهن القارئ أو السامع لتتبع الخطاب والتركيز فيه ، إذ يكون كاللوحة الملونة كلما بدا لون شد المتلقي إليه واستجلب تركيزه ، وقد جاء اختياري لموضوع الالتفات في القرآن الكريم وأسراره البلاغية لأسباب عدة سأبينها ، وأسأل الله التوفيق والسداد .

(2) أهداف البحث :

أ . الكشف عن غنى القرآن الكريم بأسلوب الالتفات .

ب . دراسة أمثلة من تنوع صور الالتفات في القرآن الكريم .

ج . الاستدلال على فوائد تنوع الأساليب البلاغية في الالتفات ودلالاتها .

(3) أهمية البحث :

أ . الرغبة الشخصية في إثراء معرفي في هذا المجال .

ب . غنى القرآن الكريم بالأساليب البلاغية وخصوصاً الالتفات يدفع إلى إمعان النظر فيه واستكشاف أبعاده التأثيرية .

ج . إبراز بعض الأسرار البلاغية في الالتفات في القرآن الكريم .

د . القرآن الكريم غني جداً بأسلوب الالتفات .

هـ . تنوع صور الالتفات في القرآن الكريم .

و . تنوع الأساليب البلاغية في الالتفات .

(4) منهجية البحث :

اعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي ، إذ إنه يبدأ بوصف ظاهرة الالتفات كما وردت في النصوص القرآنية ، ثم تحليلها من الجانبين اللغوي والبلاغي ، مع الاستعانة بأقوال المفسرين والبلاغيين للكشف عن الأثر الدلالي لهذه الظاهرة في السياق القرآني .

(5) إشكالية البحث :

يحاول البحث الإجابة عن الأسئلة الآتية :

أ . ما مفهوم الالتفات في اللغة والاصطلاح ؟

ب . ما أبرز أنواع الالتفات في القرآن الكريم ؟

ج . ما الدوافع البلاغية والنحوية لاستخدام الالتفات في القرآن ؟

د . ما أثر الالتفات في توجيه المعنى وتنوع الأسلوب القرآني ؟

هـ . كيف تناول المفسرون والبلاغيون ظاهرة الالتفات في تفسيرهم للآيات ؟

و . هل هناك ارتباط بين نوع الالتفات وسياق الخطاب ( تهديد ، ترغيب ، تعظيم . . . ) ؟

ز . ما النماذج القرآنية التي تمثل صور الالتفات ، وما دلالتها البلاغية ؟

(6) الدراسة :

الالتفات لغةً واصطلاحاً :

الالتفات من الفعل ” لفت ” وهو بمعنى اللي وصرف الشيئ عن جهته ، يقول صاحب لسان العرب : لفت وجهه عن القوم : صرفه وتلفت إلى الشيئ والتفت إليه ، واللفت : لي الشيئ عن جهته ^[1] .

وقد ذكر الخليل في معجمه ” العين ” أن ” لَفْت اللفت : ليُّ الشيئ عن وجهته ، كما تقبض على عنق إنسانٍ فتلفته . واللفت والفتل واحدٌ ولفتُّ فلاناً عن رأيه أي صرفته عنه ومنه الالتفات ، ويقال : لفت فلان مع فلان .

وجاء في الذّكر الحكيم : ( وَلا يَلتَفِت مِنكُم أَحَدٌ إلاّ امرَأتُك ) [ هود : 81 ] .

أُمروا بترك الالتفات بوجوههم لئلا يروا عظيم ما تزل بالكافرين من العذاب .

وجاء كذلك في قوله تعالى : ( أَجِئتَنَا لِتَلفِتَنَا عَمَّا وَجَدنَا عَليه آبَاءنَا )        [ يونس : 78 ] .

أي : لتصرفنا عما وجدنا عليه آباءنا من المعتقدات والأفعال .

وجاء في الحديث النبوي لفظ الالتفات بمعنى اللّي والصرف ، صرف الوجه يمنةً ويسرةً في الصلاة إلى جهةٍ خارجها ، فعن عائشة رضي الله عنها – قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة ، فقال : هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد .

ومما سبق نرى أنَّ الالتفات بألفاظه وتراكيبه في سياقاته المختلفة يدلُّ على معنى الصرف واللّي عن الجهة المستقيمة .

الالتفات اصطلاحاً :

إنّ الالتفات نوعٌ من أنواع البلاغة العربية ، وقد عدّه البلاغيون من محاسن اللفظ وبراعة الأسلوب ، وقد عرّفه جمهور البلاغيين : ” هو التعبير عن معنى بطريقٍ من الثلاثة بعد التعبير عنه بآخر منها ” ^[2] .

وقد عرّفه الزّركشي : ” هو نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوبٍ آخر تطريةً واستدراراً للسامع ، وتحديداً للنشاط ، وصيانة الخاطرة من الملل والضجر بدوام الأسلوب الواحد كما قيل : لا يصلحُ النفسَ إن كانت مصرفةً إلاّ التنقل من حالٍ إلى حالِ ” ^[3] .

وقد روى الزركشي عن حازم في تعليقه على الالتفات : ” قال حازم في منهاج البلغاء : وهم يسأمون الاستمرار على ضمير متكلم أو ضمير مخاطب ، فينتقلون من الخطاب إلى الغيبة ، وكذلك أيضاً يتلاعب المتكلم بضميره فتارة يجعله تاءً على جهة الإخبار عن نفسه ، وتارةً يجعله كافاً فيجعل نفسه مخاطباً ، وتارةً يجعله هاءً فيقيم نفسه مقام الغائب ، فلذلك كان الكلام المتوالي فيه ضمير المتكلم والمخاطب لا يستطاب ، وإنّما يحسن الالتفات أي الانتقال من بعضها إلى بعض ، وهو نقل معنوي لا لفظي ، وشرطه أن يكون الضمير المتنقل إليه عائداً في نفس الأمر إلى الملتفت عنه ” ^[4] .

نحو : ” أكرمْ زيداً وأحسن إليه ،فضمير الخطاب أنت المستتر غير الضمير في إليه ، واعلم أنّ التكلم والخطاب والغيبة مقامات ، والمشهور أنّ الالتفات هو الانتقال من أحدها إلى الآخر بعد التعبير بالأول ” ^[5] .

ومن تعاريف الالتفات عند العلماء : ” أن يكون الشاعر في كلام فيعدل عنه إلى غيره ، قبل أن يتم الأول ثم يعود إليه فيتمه ، فيكون فيما عدل إليه مبالغاً في الأول وزيادة في حسنه ” ^[6] .

إذاً : ” الالتفات في التعريف الاصطلاحي : هو التحول في التعبير الكلامي من اتجاه إلى آخر ، والمقصود : نقل الكلام من أسلوب إلى آخر ، من التكلم إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة إلى غير ذلك ، وإن التعريف الاصطلاحي والتعريف اللغوي للالتفات يؤديان المعنى ذاته ، أي : التحوّل والانصراف ومن تعاريف الالتفات ، ما ذكره السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن : هو نقل الكلام من أسلوب إلى آخر أعني من التكلم إلى الخطاب إلى الغيبة بعد التعبير عن الأول ، وهذا هو المشهور ” ^[7] .

أقسام الالتفات وأهدافه :

ينقسم الالتفات إلى أقسام ، وهي :

الأول : الالتفات من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة ، والشاهد في قوله تعالى : ( ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ . ٱلرَّحْمـٰنِ ٱلرَّحِيمِ . مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ . إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) [ الفاتحة : 2 – 5 ] .

فالكلام جارٍ على أسلوب الغائب ، في قوله : الحمد لله ربِّ العالمين ، على اعتبار كلمة ( ربُّ ) بالرفع في إحدى القراءات الشّاذة ، وذلك على تقدير : الحمد لله هو ربُّ العالمين ، حين تكون ( ربُّ ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو ^[8] .

ثم انتقل إلى أسلوب الخطاب في قوله : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )           [ الفاتحة : 5 ] .

الثاني : الالتفات من التكلم إلى الخطاب ، والشاهد قوله تعالى : ( وَمَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِى فَطَرَنِى وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) [ يس : 22 ] .

ففي الآية انتقال من التكلم في قوله : ( وَمَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِى فَطَرَنِى ) إلى الخطاب في قوله : ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) .

علماً أن مقتضى الحال : وإليه أرجع .

الثالث : الالتفات من الخطاب إلى التكلم ، والشاهد قوله تعالى : ( وَٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّى رَحِيمٌ وَدُودٌ ) [ هود : 90 ] .

الرابع : الالتفات من الغيبة إلى التكلم ، ومنه قوله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ ) [ فاطر : 27 ] .

موطن الشاهد : أنزل وأخرجنا ، فقد عدل عن الغيبة في الفعل أنزل إلى التكلّم في الفعل أخرجنا ، علماً أنّ المنزل والمخرج هو الله .

الخامس : الالتفات من التكلم إلى الغيبة ، ومنه قوله تعالى :         ( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ . أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ . رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ) [ الدخان : 4 – 6 ] .

موطن الشاهد : في قوله : ( أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ ) في أسلوب المتكلِّم ثم عدل عن التكلم إلى الغيبة في قوله : ( إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ) .

( أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ ) [ فاطر : 27 ] .

موطن الشاهد : أنزل وأخرجنا ، فقد عدل عن الغيبة في الفعل أنزل إلى التكلّم في الفعل أخرجنا ، علماً أنّ المنزل والمخرج هو الله .

الالتفات وأسراره البلاغية :

أدرك علماء البلاغة أن الالتفات يُعدّ من أبرز فنون البلاغة وأعمقها أثراً ، لما ينطوي عليه من أسرار عظيمة ودلالات خفية . وقد ذهب بعض البلاغيين إلى أنه خلاصة علم البيان ، لما فيه من تنويع في الأسلوب وتلوين في الخطاب يُثري المعنى ويثير الانتباه .

ويُعد هذا الفن من الأساليب البلاغية الدقيقة التي تتعدد فيها الآراء ، وتتنوع أنواعه وفوائده بحسب المقام والسياق . ولهذا قال الزمخشري : ” تختص مواقعه بفوائد ” ، مشيراً إلى أن الالتفات لا يُستخدم عبثاً ، بل يُؤتى به لتحقيق غايات بلاغية محددة .

وكلما تعمق الباحث في دراسة الالتفات ، انفتحت أمامه آفاق متعددة من الدلالات الفنية والأسلوبية .

ورغم تباين الآراء حول أنواعه وحدوده ، فإنها تتفق على أن               ” الالتفات فنٌّ قائم بذاته ، لا يُحدّ بحدّ ولا تُقيده قاعدة ” ، وإنما يحكمه الذوق البلاغي والسياق النصي .

وقد ذكر القرطاجيُّ عن سرِّ بلاغة الالتفات : ” وهم – العرب – يسأمون الاستمرار على ضمير متكلم أو ضمير مخاطب فينتقلون من الخطاب إلى الغيبة ، وكذلك يتلاعب المتكلم بضميره ، فتارةً يجعله ياءً على جهة الإخبار عن نفسه وتارةً يجعله هاءً فيقيم نفسه مقام الغائب وتارةً يجعله كافاً أو تاءً فجعل نفسه مخاطباً ، ولذلك كان الكلام المتوالي فيه ضمير متكلم أو مخاطب لا يستطاب ، وإنِّما يحسن الانتقال من بعضها إلى بعض ” ^[9] .

وإنّ سرَّ بلاغة الالتفات يكمن في مبالغته وشد الانتباه لدى السامع وتشويقه إلى الموضوع مدار الحديث .

وذكر السكاكي هذا المعنى نفسه في كتابه مفتاح العلوم ، فنقول في سرِّ بلاغة الالتفات : ” واعلم أنّ هذا النوع : أعني نقل الكلام عن الحكاية إلى الغيبة لا يختص المسند إليه ولا هذا القدر بل الحكاية والخطاب والغيبة معاً ، وينقل كل واحد منها إلى الآخر ويسمى هذا النقل التفاتاً عند علماء المعاني ، والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام إذا نقل من أسلوبٍ إلى أسلوب أدْخَلُ في القبول عند السامع وأحْسَنُ تطريةً لنشاطهِ وأملأُ باستدرار إصغائه ” ^[10] .

( للبحث صلة )

* جامعة الزيتونة الدولية – كلية الدراسات العليا ، aymanalmr054@gmail.com

[1] لسان العرب ابن منظور الأنصاري 711هـ .

[2] الخطيب القزويني ، التلخيص في علوم البلاغة ، ص 26 .

[3] الزركشي ، البرهان في علوم القرآن ، تحقيق محمد أبو الفضل ، ط 1 ، بيروت 1997م .

[4] الزركشي ، البرهان في علوم القرآن ، ج 3 ، ص 314 .

[5] الزركشي ، البرهان في علوم القرآن ، ج 3 ، ص 314 .

[6] خليفات ،ص 4 .

[7] الإتقان في علوم القرآن ، جلال الدين السيوطي ، 1974م ، ج 3 ، ص 289 .

[8] القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، ص .

[9] منهاج البلغاء وسراج الأدباء ، ص 348 .

[10] مفتاح العلوم للسكاكي ، ص 95 .