البلاغة والإعراب والبيان في القرآن الكريم ( أول سورتي الصافات وص )

التوجيه الإسلامي :

البلاغة والإعراب والبيان في القرآن الكريم

( أول سورتي الصافات وص )

بقلم : معالي الشيخ الدكتور راشد عبد الله الفرحان *

سميت لورود كلمة الصافات في أول السورة .

إنه سبحانه بدأ في أول هذه السورة بالتوحيد ، كما ختم السورة المتقدمة بذكر المعاد .

5 ( رَّبُّ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ ٱلْمَشَارِقِ ) .

ٱلْمَشَارِقِ :

جاء في سورة الرحمن ( رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ ) ، وفي سورة المعارج جمعه ، وأفرده في سورة المزمل ، قال يحيى الأنصاري : جاء القرآن على أساليب العرب في الكلام وفنونه من الإجمال والتفصيل والذكر والحذف ، والجمع والتثنية والإفراد ، باعتبارات مختلفة ، فأفرد وأجمل وفصل .

12 ( بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ ) .

عَجِبْتَ :

في قراءة حمزة والكسائي عجبتُ بالضم ، على حذف : قل يا محمد عجبتُ .

49 ( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ ) .

البلاغة – التشبيه المرسل :

شبههن ببيض النعام تلتها النعامة بالريش من الريح والغبار ، فلونه أبيض في صفرة ، والعرب تشبه المرأة الحسناء في بياضها وحسن لونها ببيضة النعامة .

65 ( طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ ٱلشَّيَاطِينِ ) .

البلاغة – الاستعارة :

استعير لما طلع من شجرة الزقوم التي في النار من حملها لطلع النخلة ، ثم جاء التشبيه التمثيلي برؤوس الشياطين ، دلالة على تناهيه في الكراهية وقبح المنظر .

67 ( ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ ) .

ثُمَّ :

سر العطف بـ ثم ، سر دقيق لطيف يعني التراخي بوجهين ،    الأول : إنهم يملأون البطون من شجر الزقوم ، وهو حار يحرق البطون ، ثم يسقون ما هو أحر ، وهو الشرب المشوب بالحميم ، الثاني : أنه ذكر الطعام بتلك الكراهية والبشاعة ، ثم ذكر الشراب بما هو أكره   وأبشع ، فجاء بـ ( ثُمَّ ) للدلالة على التراخي للشراب عن حال الطعام .

78 ( وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلآخِرِينَ ) .

أي تركنا له من بعده عليه ذكراً جميلاً ، وأثنينا عليه في أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، ومعنى تركنا أبقينا .

79 ( سَلاَمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَالَمِينَ ) .

كأنه قال وتركنا عليه التسليم في الآخرين ، ثم فسر ذلك بقوله   ( سَلاَمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَالَمِينَ ) ، جاءت هذه الآية في قصة إبراهيم وموسى وهارون وإل ياسين ، أما الثلاثة الآخرين لوط ويونس وإلياس ، لم تأت آية مثلهم ، وهو محل سؤال ؟ ( سَلاَمٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ . سَلاَمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ ) .

والجواب : أن السلام على جميع المرسلين وارد ، وما تقدم خصوص ، أعقبه في آخر السورة عموم ، بقوله تعالى ( وَسَلاَمٌ عَلَىٰ   ٱلْمُرْسَلِينَ ) الآية 181 ، عموم بعد خصوص .

88 ( فَنَظَرَ نَظْرَةً فِى ٱلنُّجُومِ ) .

89 ( فَقَالَ إِنِّى سَقِيمٌ ) .

فِي النُّجُومِ :

لم يقل إلى النجوم مع أن النظر يتعدى بـ ( إلى ) مثل ( انْظُرْ إِلَى   الْجَبَلِ ) ، والجواب : أن النظر هنا ليس نظر العين فقط ، وإنما بمعنى الفكر ، وهو يتعدى بـ ( في ) مثل ( أَوَلَمْ يَنْظُرُواْ فِى مَلَكُوتِ ٱلسَّمَاوَاتِ ) ، والمعنى فكر في علم النجوم ، وقوله لهم ( إِنِّى سَقِيمٌ ) معناه يجوز لي التخلف عنكم لأني مريض .

96 ( وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ) .

استفهام إنكاري يوجهه إبراهيم عليه السلام إليهم منكراً عليهم عبادة أصنام ينحتونها بأيديهم ، وكأنه يقول لهم : أيسوغ في قضية العقل أن تعبدوا الأصنام التي تنحتونها بأيديكم وتتركوا عبادة الله الذي خلقكم وخلقها وهي حجارة ، وهذا هو التفسير الصحيح الذي يساير نصوص القرآن ، ولا يجافيها أن نقدر ( ما ) اسماً موصولاً واقعاً على الأصنام المنحوتة ويكون التقدير ( أتعبدون هذه الأصنام التي تنحتونها بأيديكم ، والله خلقكم وخلقها ) .

أما ما ذهب إليه بعض المفسرين بجعل ( ما ) مصدراً أي الله خلقكم وخلق أعمالكم فلا يصح تفسيراً للآية إذ لو كان إبراهيم يقصد ذلك المعنى لقامت الحجة عليه ، وما استطاع أن يرد عليهم [1] .

101 ( فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ ) .

الإيجاز – حَلِيمٍ :

هذا إيجاز قصر ، فقد انطوت البشارة على أن الولد غلام ذكر وأنه يبلغ الحلم ، والراجح هو إسماعيل ، وجاء في الحجر والذاريات بـ     ( عَلِيمٍ ) ثم إنه تمام قصة إبراهيم قال : ( وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ ٱلصَّالِحِينَ ) .

147 ( وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ) .

أو :

( أو ) للشك ولكنها للمخاطبين يرونهم مأة ألف في أعينهم أو يرونهم أكثر من ذلك ، إذ الشك على الله محال .

177 ( فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ ) .

البلاغة استعارة ومجاز :

في الآية استعارة مكنية شبه العذاب بجيش يهجم على قوم ، وهم في ديارهم بغتة ، وكثيراً نسمع أن الغارات في الصباح الباكر في    الأغلب ، وهو مجاز مرسل ، أطلق فيه الزمان وأريد ما وقع فيه .

سورة ص

سميت لورود كلمة ص في أول السورة .

لما ختم الله سبحانه سورة الصافات بذكر القرآن والرسول وإنكار الكفار لما دعاهم إليه افتتح هذه السورة بالقرآن ذي الذكر والرد على الكفار أيضاً .

3 ( كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ ) .

لاَتَ :

لات : كلمتان ، لا النافية ، وتاء لتأنيث الكلمة كما في          ( ثمة ) ، وإنما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين ، والواو واو الحال ، ولات حرف نفي يعمل عمل ليس ، واسمه محذوف تقديره الحين ، وحين المذكور خبر لات .

4 ( وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ ٱلْكَافِرُونَ هَـٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ) .

وَقَالَ – فَقَالَ :

جاء في سورة ق ( بَلْ عَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ ٱلْكَافِرُونَ هَـٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ) ، وذلك أن في ق أشد اتصالاً من ص فناسب الفاء ( فَقَالَ ) أي اتصالاً لفظياً ومعنوياً ، إذ قالوا هذا شيئ عجيب ، أما هنا في ص فاتصاله معنوي فقط ، عجبوا من مجيئ المنذر وقالوا ساحر كذاب .

8 ( أَأُنزِلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بْل هُمْ فِى شَكٍّ مِّن ذِكْرِى بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ   عَذَابِ ) .

أَأُنزِلَ – أَأُلْقِيَ :

جاء في سورة القمر ( أَأُلْقِىَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ ) ، هنا في ص حكاية عن كفار قريش ، فناسب التعبير به لوقوعه إنكاراً لما قرأه عليهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وأما ما في سورة القمر حكاية عن قوم صالح ، وكانت الأنبياء تلقى إليهم صحف مكتوبة فناسب ذلك .

12 ( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وفِرْعَوْنُ ذُو ٱلأَوْتَادِ ) .

البلاغة :

الاستعارة المكنية في قوله ( وفِرْعَوْنُ ذُو ٱلأَوْتَادِ ) ، شبه هنا فرعون في ثبات ملكه ورسوخ سلطانه ، ببيت ثابت أقيم عماده وثبتت أوتاده .

21 ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ ٱلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُواْ ٱلْمِحْرَابَ ) .

22 ( إِذْ دَخَلُواْ عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُواْ لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَٱحْكُمْ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ وَٱهْدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَاطِ ) .

23 ( إِنَّ هَذَآ أَخِى لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِىَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِى فِى ٱلْخِطَابِ ) .

نَبَأُ ٱلْخَصْمِ – تَسَوَّرُواْ :

الخصم واحد وتسوروا جمع ، والخصم يعتبر به عن الواحد والاثنين والجماعة ، وفي الآية التي بعدها يفسره ( خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ ) ، والبغي لا يكون إلا لأكثر من واحد .

تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً :

نقل بعض المفسرين عن الإخباريين قصةً مختلفةً بشأن نبي الله داود ، بأن : التسع والتسعون امرأة ، وأن الخصمين ملكان ، فلا يليق أن ينسب إلى نبي الله شيئ من تلك التهم المأخوذة من الإسرائيليات ممن يكذبون على أنبياء الله ، ومنهم داود وسليمان ، التي لم يرد فيه حديث صحيح .

الرأي الصحيح :

والصحيح كما وردت على ظاهرها في الآية شريكان في الغنم اعتدى أحدهما على الآخر وتحاكما إلى داود عليه السلام .

45 ( وَٱذْكُرْ عِبَادَنَآ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِى ٱلأَيْدِى وَٱلأَبْصَارِ ) .

البلاغة في المجاز المرسل :

ذكر الأيدي مجاز مرسل عن القوة ، والأبصار جمع بصر بمعنى بصيرة وهو مجاز .

64 ( إِنَّ ذٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ ) .

البلاغة – التشبيه :

شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السؤال والجواب بما يجري بين المتخاصمين .

75 ( قَالَ يا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ ) .

البلاغة في التغليب :

بيدي : تغليب لليدين على غيرها حتى قيل : عمل القلب عملت   يداك ، نصف الله بما وصف به نفسه ونقول : الكيف مجهول والإيمان به واجب ، وننزهه ربنا عن التشبيه أو التعطيل .

*  وزير الأوقاف والشئون الإسلامية في دولة الكويت سابقاً .

[1] راجع هداية البيان ، ص : 339 ( راشد الفرحان ) .