تحقيق كلمتي ” لِبَاسٌ وسُبَاتٌ ” الواردتين في القرآن الكريم ( في ضوء كلام العرب )

دراسات وأبحاث :

تحقيق كلمتي ” لِبَاسٌ وسُبَاتٌ ” الواردتين في القرآن الكريم

( في ضوء كلام العرب )

د . أورنك زيب الأعظمي *

وردت هاتان الكلمتان في القرآن الكريم مقرونةً بعضهما بالبعض ، كما أنّ كلمة ” لباس ” وردت مع النساء أيضاً ، وكذلك ذُكِرَت كلمتا ” الليلُ ” و ” النهار ” معاً . وسنشير إلى سرّ كلّ من هذه المعاني ومدلولاتها إنْ شاء الله تعالى . قال الله تعالى في سورة الفرقان :

( وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱللَّيْلَ لِبَاساً وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً ) ٤٧ . وقال في سورة النبأ : ( وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً . وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً . وَجَعَلْنَا ٱللَّيْلَ  لِبَاساً . وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشاً ) 8 – 11 .

والفرق بينهما للترتيب ، ففي الأول قدّم الليل وفي الثاني قدّم   النوم . وسنشير إلى ما يبدو من سرّ هذا التقديم في النهاية .

وقال الله تعالى : ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ ….. ) .

ولنرجع إلى كلام العرب ونتحرّ معنى ” اللباس ” من خلال استخداماته . وسنقفّيه بمعنى ” السبات ” إذ ليس من مرادنا . فقال قيس بن ذريح :

ويَلبَسُنا الليلُ البهيمُ إذا دجا [1] ونُبصِرُ ضوءَ الصبح والفجرُ ساطع [2]

وقال النابغة الذبياني :

إذا ما الضجيعُ ثنى جيدَها  تثنّتْ عليه فكانتْ لباسا [3]

وقال ابن قيس الرقيات تتغزل بأمّ البنين وتذكر قصتها حينما لقيها في المنام فحدث ما حدث :

فلمّا أنْ فـــرحــتُ بـهــا ومال عليّ أعذبُــها [4]

شـــربــتُ بــريقها حتى نهلتُ وبــتُّ أُشـرِبها

وبتُّ ضـــجــيعَها جذلا نَ تُعجبني وأعجبها

وأضحكها وأُبكيها وألبِسها وأســلــبـــها

فكــانت لـيلةٌ في النو م نسمرها ونلــعــبها [5]

وقال أبو صخر الهذلي :

وقد لُبِسَتْ حتى تولّى شبابُها إذا مات بعلٌ بَدِّلَتْ بعده بعلا [6]

فاللباس يغطّي الشيئ فإنّ المرأة غطّت الرجل بجسدها في الشاهد الثاني ، والمرء غطّى المرأة في الشاهد الثالث ، وأما البيت الرابع فهو تعبير جميل لكون المرأة زوجاً لأحد ، ومن هنا شُبِّهَ الليل باللباس لكونه يواري الجوّ كله حين يسودّ .

وقال تعالى مشيراً إلى هذا المعنى ومضيفاً إليه معنًى آخر : ( يَا بَنِيۤ آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِى سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ ، ذٰلِكَ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ) ( سورة الأعراف : 26 ) .

ومن هنا يعبّر باللباس ما يغطّي ويحفظ كما قال ذو الرمة مشيراً إلى أطفال الطير التي ليس لها ريش يواري عورتها ويحفظها من أيّ شر :

جاءتْ من البَيضِ ذُعرًا لا لباسَ لها  إلا الدَهاسَ وأمٌّ برّةٌ وأبُ [7]

جاءت : أي جاءت أطفال . الدهاس : مكان سهل ليس برمل ولا تراب . وأمّ برّة هي ما تعتني بالأطفال .

وهذا لأنّ اللباس هو ما يغطّي المرء أو الشيئ كما قال ذو الرمة ذاته :

فلمّا لبسنَ الليلَ أو حين نصّبتْ   له من خذا آذانها وهو جانـح

حــداهــنّ شــحّاجٌ كـأنّ سحيلَه   على حافتَيْهنّ ارتجازٌ مُفازحُ [8]

ومن هنا كلّ ما يزع الشيئ عن الشر يسمّى اللباس أو الثياب كما قال الكميت الأسدي :

رأيتُ ثيابَ الحلمِ وهي مُكِنَّةٌ لذي الحلم يَعرَى وهو كاسٍ سليبُها [9]

حتى إذا أحيط أحدٌ بشيئ يسمّونه أيضاً اللباس كما قال الكميت الأسدي :

ولبستُ الشبابَ غضًّا وأجرَيـ تُ دداً في الغُرانق الأزوال [10]

وقال كثيّر عزة :

لبستَ الصبا واللهوَ حتى إذا انقضى  جديدُ الصبا واللهو أعرضت عنهما [11]

وقال أبو صخر الهذلي :

ولبستُ أطوارَ المعيشة كلّها وعرفتُ من حقٍّ وراع عواذلي [12]

وقال النعمان بن بشير الأنصاري :

سيجعل جناتِ النعيم لباسَكم    إذا ما التقيتم أيُّكم كان أسعدا [13]

وقال حاتم الطائي :

لبسنا صروفَ الدهر ليناً وغلظةً     وكلاًّ سقاناه بكأسهما العصر [14]

وقال تعالى : ( وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَاقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ )    ( سورة النحل : 112 ) .

وقال مالك بن خالد الخناعي الهذلي :

يُدني الحشيف عليها كي يواريها  ونفسَه وهو للأطمار لباس [15]

الحشيف : الثوب الخلق ، والأطمار : الأخلاق .

وقال امرؤ القيس :

لقد طمع الطمّاح من بُعدِ أرضه   لــــيُلــبِســنـــي من دائــه ما تـلبّسا

ألا إنّ بعد العُدم للـــمـــرء قِـــنــوَةً [16]  وبعد المشيب طولَ عُمرٍ وملبسَا [17]

وقال مُرة بن خُلَيف الفهمي :

إلا يكنْ كُرسُفٌ كُفِّنتَ جيّدَه     ولا يــــكـــنْ كـــفــنٌ مـن ثوبِ كتّان

فــــإنّ حُــــرًّا مــن الأنـــسابِ ألبسه     ريشَ الندى والسَدى من خيرِ أكفان [18]

وحتى أنهم سمّوا اللباس عزةً لأنه يحفظ المرء من شر فكأنه أصبح هو الوازع والموزوع ( العزة ) كما قال امرؤ القيس :

ومثلك بيضاء العوارض طفلة لَعوبٌ تُنسّيني إذا قمتُ سربالي [19]

فاستعير بالسربال العزة .

وهكذا سمّوا البعل لباساً لأنه يحصن المرأة دون أنواع الفحشاء كما يعطيها العزة والكرامة كما قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي :

مُكَبَّلةً قد خرَّق السيفُ حِقوَها     وأخرى عليها حِقوها لم يُخَرَّق [20]

فالحقو ( الثوب ) كنّي به الزوج .

وتستخدم هذه الكلمة للصاحب فإنه يلازمه كالظل للمرء كما قال رقيع الوالبيي :

ومولًى قد لبستُ على هناتي وإلـــفٍ بـــان مـني غيرَ قالي

ومـــن لا يلبس الــمولى مـراراً على الأقذار ليس له موالي [21]

فكأنّ اللباس يواري سواءة المرء كما يمنع شراً من أنْ يصيبه ، ومن هذه الجهة إذا تأملنا في كلمة اللباس بمناسبة الزوج والزوجة وجدناها أحسن تعبير لهذا الغرض ، فالزوجان يغطّي بعضهما البعض كما يمنع بعضهما البعض عن إتيان أيّ نوع من الفحشاء . والجانب الثاني واضح في كلمة ” الإحصان ” التي تدلّ على أنّ الزوجين يقف بعضهما للبعض دون تسلّل أيّ نوع من الفحشاء إليهما [22] .

هذا ، ولو تأملنا في سرّ مجيئ الليل والنهار معاً لوجدنا نكتةً أخرى ، وذلك لأنّ النهار مكان العمل حيث يكثر الشغب بينما الليل مكان السكون حيث لا يجد الشغب إليه سبيلاً كما قال تعالى : ( إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلْحَبِّ وَٱلنَّوَىٰ يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ ٱلْمَيِّتِ مِنَ ٱلْحَىِّ ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ . فَالِقُ ٱلإِصْبَاحِ وَجَعَلَ ٱلْلَّيْلَ سَكَناً وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ حُسْبَاناً ذٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ ) ( سورة الأنعام : 95 – 96 ) . ( هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَـآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ) ( سورة يونس : 67 ) . ( وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) ( سورة القصص : 73 ) . ( ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱللَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَـارَ مُبْصِـراً إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْـثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ) ( سورة غافر : 61 ) .        ( وَجَعَلْنَا ٱلْلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ آيَةَ ٱلْلَّيْلِ وَجَعَلْنَآ آيَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً ) ( سورة الإسراء : 12 ) .

فكأنّ الليل له أيضاً جانبان : جانب يغطّي المرء دون أيّ شيئ وجانب آخر للسكون ، ولكن هذا لا يعني أنْ يكون الجانبان متوافرين معاً لأنّ المرء وإن كان يجد جوّ السكون ولكنه لا يسكن لسبب ما      ( لهمّ أو غمّ مثلاً ) فلا ينام ولا يطعم جفنه الغموض ، ومن هنا يأتي دور النوم الذي يوفّره هذه التسهيلة كما أشار إليه القرآن ذاته : ( وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱللَّيْلَ لِبَاساً وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً ) ( سورة الفرقان : 47 ) . وقال في سورة النبأ : ( وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً . وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً . وَجَعَلْنَا ٱللَّيْلَ  لِبَاساً . وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشاً ) 8 – 11 .

وأما تقديم النوم على الليل فلأنه هو الغرض فالغرض مثل الفرع الذي يبدو أولاً لا الجذع ، وأما تأخيره فلأنه الثمر ولا يظهر الثمر إلا بعد أنْ تتم عملية الحرث والحصد كلها ، فالفرق بين تقديمهما أو تأخيرهما مثل الفرق بين تقديم التزكية على تعليم الكتاب والحكمة وتأخيرها عنهما [23] .

وأما معنى ” السبات ” فهو القطع ، فالنوم سمّي سباتاً لأنه يقطع دابر أيّ مشكلة تعتري المرء ويعطيه السكون . قال قيس بن الملوّح :

أحبُّ السبتَ من كلفي بليلى كأني يومَ ذاك من اليهود [24]

وقال الكُميت الأسدي :

ولم ألقَه بدَثورِ الضحى أمال السُباتُ عليه الدُثارا [25]

وقال جرير :

إذا رضِيتْ رضيتُ وتعتريني  إذا غضِبتْ كهيضات السبات [26]

وقال عبيدة بن هلال اليشكري مرتجزاً :

لسنا نريدُ غِرَّةَ السُبات [27]

وقد عرف العرب كون النوم سبباً للسكون فقال عنترة بن شداد العبسي :

صحا من سكره قلبي وفاقا وزار النومُ أجفاني استراقا [28]

وفي البيت شاهد آخر وهو استراق كما قال تعالى : ( وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ . وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ . إِلاَّ مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ ) ( سورة الحجر : 16 – 18 ) .

وقال قيس بن الملوّح :

خليليّ لو كنتُ الصحيح وكنتما  سقيمين لم أفعل كفعلكما بيا

خلــــيـــليّ مُـــدّا لــي فـراشيَ وارفعا  وسادي ، لعل النوم يُـذهِبُ ما بيا [29]

ولهذا يحاول امرؤ القيس أنْ يشتري النوم ولو بثمن غال كما قال :

ولو أنّ نومًا يُشتَرى لاشتريتُه قليلاً كتغميض القطا حيث عرَّسا [30]

كما أشاروا إلى أسباب عدم النوم فالسكون . قال عنترة بن شداد العبسي :

حرامٌ عليّ النوم يا ابنة مالك ومن فرشُه جمرُ الغضا كيف يرقُد [31]

وقال الأعشى الكبير :

فبــــتُّ بــــلـــيــلـــة لا نــومَ فيها  أكابدها وأصحابي هُجُود

كأنّ نجومَها رُبطتْ بصخر وأمــــراسٍ تــــدور وتـــستريد

إذا ما قلت : حـــان لها أفــول تـــصــعّــدت الـثريا والسُعُود [32]

وقال الشاعر الهذلي أسامة بن الحارث :

أجارتَنا هل ليلُ ذي الهمّ راقدُ أم النومُ عني مانعٌ ما أراود [33]

وقال لقيط بن يعمر :

لا يطعم النومَ إلا ريث يبعثه همٌّ يكاد سناه يقصِم الضلعا [34]

وقال المثقب العبدي :

ذاد عني النومَ همٌّ بعد همّ  ومن الهمّ عناءٌ وسقَم [35]

وقال تأبط شراً :

قليلُ غرار النومِ أكبرُ همِه دمُ الثار أو يلقى كميًّا مسفّعا [36]

والآن تفكّر في الآية التالية وتذوّق معناها :

( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذٰلِكَ َلآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) ( سورة الروم : 21 ) .

ولقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم كلا الجانبين فقال :         ” الدنيا متاع ، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ” [37] . أي المرأة التي تكون عفيفةً ومواتيةً لذوق المرء تكون خير متاعٍ يعطى للمرء .

المصادر والمراجع :

1. القرآن الكريم .
2. ديوان الأعشى الكبير بشرح محمود إبراهيم محمد الرضواني ، وزارة الثقافة والفنون والتراث ، إدارة البحوث والدراسات الثقافية ، الدوحة ، قطر ، 2010م .
3. ديوان الحطيئة ، دراسة وتبويب : د . مفيد محمد قميحة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط 1 ، 1993م .
4. ديوان الفرزدق ، شرح الأستاذ علي فاعور ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط 1 ، 1987م .
5. ديوان الكميت بن زيد الأسدي ، جمع وشرح وتحقيق : د . محمد نبيل طريفي ، دار صادر ، بيروت ، ط 1 ، 2000م .
6. ديوان النابغة الذبياني بشرح وتقديم : عباس عبد الساتر ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1996م .
7. ديوان النعمان بن بشير الأنصاري ، تحقيق : الدكتور يحيى الجبوري ، دار القلم للنشر والتوزيع ، الكويت ، ط 2 ، 1985م .
8. ديوان الهذليين ، الجمهورية العربية المتحدة ، الثقافة والإرشاد القومي ، دار الكتب ، بيروت ، 1996م .
9. ديوان امرئ القيس ، ضبطه وصحّحه : الأستاذ مصطفى عبد الشافي ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 2004م .
10. ديوان تأبط شراً وأخباره ، جمع وتحقيق وشرح : علي ذو الفقار شاكر ، دار الغرب الإسلامي ، ط 1 ، 1984م .
11. ديوان جرير ، دار بيروت للطباعة والنشر ، بيروت ، 1986م .
12. ديوان حاتم الطائي ، شرح : أبي صالح يحيى بن مدرك الطائي ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، ط 1 ، 1994م .
13. ديوان ذي الرمة ، تقديم وشرح : أحمد حسن بسج ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط 1 ، 1995م .
14. ديوان شعر المثقب العبدي ، تحقيق وتعليق : حسن كامل الصيرفي ، جامعة الدول العربية ، معهد المخطوطات العربية ، 1971م .
15. ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ، تحقيق وشرح : د . محمد يوسف نجم ، دار صادر ، بيروت ، د . ت .
16. ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي القرشي ، مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر ، د . ت .
17. ديوان قيس بن الملوّح – مجنون ليلى ، دراسة وتعليق : يُسري عبد الغني ، منشورات دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط 1 ، 1999م .
18. ديوان قيس بن ذُرَيح ، شرح : عبد الرحمن المصطاوي ، دار المعرفة ، بيروت ، لبنان ، ط 2 ، 2004م .
19. ديوان كُثَيِّر عَزّة ، جمع وشرح : د . إحسان عبّاس ، دار الثقافة ، بيروت ، لبنان ، 1971م .
20. ديوان لبيد بن أبي ربيعة العامري ، دار صادر ، بيروت ، د . ت .
21. ديوان لقيط بن يعمر ، تحقيق : د . عبد المعيد خان ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، 1971م .
22. شرح ديوان الحماسة للعلامة التبريزي ، دار القلم ، بيروت ، لبنان ، الطبعة الأولى .
23. شرح ديوان عنترة بن شداد العبسي للعلامة التبريزي ، دار الكتاب العربي ، ط 1 ، 1992م .
24. شعر الخوارج ، جمع وتحقيق : د . إحسان عباس ، دار الثقافة ، بيروت ، لبنان ، 1974م .
25. شعراء أمويون ، للدكتور نوري حمودي القيسي ، مكتبة النهضة العربية ، بيروت ، ط 1 ، 1985م .
26. عشرةُ شعراء مقلّون ، صنعة : أ . د . حاتم صالح الضامن ، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، جامعة بغداد ، العراق ، 1990م .
27. كتاب الوحشيات لأبي تمام الطائي ، تحقيق : عبد العزيز الميمني الراجكوتي ، وزيادة : محمود محمد شاكر ، ط 3 ، دار المعارف ، القاهرة ، مصر ، 1968م .
28. مختارات شعراء العرب لهبة الله بن علي أبي السعادات العلوي المعروف بابن الشجري ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، دار الجيل ، بيروت ، ط 1 ، 1992م .

* مدير تحرير ” مجلة الهند ” وأستاذ مساعد ، قسم اللغة العربية وآدابها ، الجامعة الملية الإسلامية ، نيو دلهي .

[1] دجا : أظلم .

[2] ديوانه ، ص 89 .

[3] ديوانه ، ص 100 .

[4] أعذبها : فمها ، ومال عليه : غطّاه .

[5] ديوانه ، ص 123 .

[6] شعراء أمويّون ، ص 98 .

[7] ديوانه ، ص 20 .

[8] ديوانه ، ص 55 .

[9] ديوانه ، ص 66 .

[10] ديوانه ، ص 366 .

[11] ديوانه ، ص 133 .

[12] شعراء أمويّون ، ص 57 .

[13] ديوانه ، ص 97 .

[14] ديوانه ، ص 67 .

[15] ديوان الهذليين ، 3/3 .

[16] كثرة المال .

[17] ديوانه ، ص 87 .

[18] كتاب الوحشيات ، ص 131 .

[19] ديوانه ، ص 124 .

[20] ديوان الهذليين ، 3/ 8 – 9 .

[21] عشرة شعراء مقلّون ، ص 150 .

[22] كما قال لبيد بن أبي ربيعة العامري :

وجــــارتُــــه إذا حـــــلّـــت إلـيه لـــهـــا نــفــلٌ وحـظٌّ في السنام

فإنْ تقعدْ فمُكرَمة حصانٌ وإنْ تظعنْ فمُحسِنةُ الكلام

ديوانه ، ص 201 ، وقال الحطيئة ، والحصان هنا المتزوّجة .

وكم من حصانٍ ذاتِ بعلٍ تركتَها  إذا الليلُ أدجى لم تجدْ من تُباعلُه

مختارات ابن الشجري ، ص 499 ، وقال عمر بن أبي ربيعة القرشي :

كُتِبَ القتلُ والقتالُ علينا وعلى المحصنات جرُّ الذيول

ديوانه ، ص 464 ، وقال الفرزدق :

حرائرُ أحصنّ البنينَ وأحصنتْ   حُجُورٌ لها أدّتْ لكل هجان

ديوانه ، ص 603 ، والشواهد على قولنا كثيرة .

[23] قال الله تعالى : ( رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَابَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلعَزِيزُ ٱلحَكِيمُ ) ( سورة البقرة : 129 ) . وقال في نفس السورة : (كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنْكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَابَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ ) ( 151 ) .

[24] ديوانه ، ص 88 .

[25] ديوانه ، ص 148، الدثار : لباس فوق الشعار ، ومنه المدّثّر .

[26] ديوانه ، ص 69 .

[27] شعر الخوارج ، ص 96 .

[28] شرح ديوانه ، ص 104 .

[29] ديوانه ، ص 43 .

[30] ديوانه ، ص 87 .

[31] شرح ديوانه ، ص 54 .

[32] ديوانه ، 2/607 .

[33] ديوان الهذليين ، 2/201 .

[34] ديوانه ، ص 55 .

[35] ديوان شعره ، ص 220 .

[36] شرح ديوان الحماسة ، 1/189 .

[37] صحيح مسلم ، رقم الحديث : 1467 .