التربية والأخلاق وتأثير ضعفهما على المجتمع

التوجيه الإسلامي :

التربية والأخلاق وتأثير ضعفهما على المجتمع

الإمام الشيخ السيد أبي الحسن علي الحسني الندوي رحمه الله تعالى

لم يزدد المسلمون إلا ضعفاً ، ولم تزدد أخلاقهم على مر الأيام إلا انحطاطاً وتدهوراً ، ولا أحوالهم وشوؤنهم إلا فساداً ، حتى أصبحوا في فجر القرن الرابع عشر الهجري [1] أمةً جوفاءً ، لا روح فيها ولا دم ، وكانوا كصرح عظيم من خشب منخور قائم ، لا يزال يؤوي الناس ، ويهول من بعيد ، أو كدوحة [2] قد تآكلت جذورها ، ونخر جذعها العظيم ، ولم تنقلع بعدُ ، وأصبحت بلادهم مالاً سائباً لا مانع له ، وأصبحت دولهم فريسةً لكل مفترس ، وطعمةً لكل آكل ، وحق قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم :

” يوشك الأمم أن تداعى عليكم ، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها ” .

فقال قائل : أو من قلة نحن يومئذ ؟

قال : ” بل أنتم يومئذ كثير ، ولكنكم غثاء كغثاء السيل . ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، وليقذفن في قلوبكم الوهن ” .

قال قائل : يا رسول الله ! وما الوهن ؟

قال : ” حب الدنيا وكراهية الموت ” [3] .

واستمر المسلمون على هذه الحال وزيادة ، حتى أغارت عليهم في القرن الثامن عشر المسيحي [4] الأمم الأوروبية ، النصرانية الجاهلية ، والمتحضرة الوحشية ، والكاسية العارية [5] ، فسلموها مفاتيح ملكهم ، واعتزلوا لمصلحتها عن قيادة العالم .

وقد بلغ المسلمون من الانحطاط الخلقي منزلةً ، أن وُجد فيهم أفراد خانوا أمتهم ، وشروا [6] بلادهم للأجنبي بثمن بخس دراهم معدودة ، وتطوعوا في جنود العدو ، يفتحون بلادهم للأجنبي على حسابهم .

ولكن هذا الهجوم الغربي كان أشد تأثيراً ، وأعمق أثراً ، وأبعد مدىً من الهجوم الشرقي ( المغولي والتتري ) ، فكاد يخمد كل جمرة في قلوبهم لم تخمدها العواصف طيلة هذه القرون ، وبقيت كامنةً في الرماد تخبو مرةً ، وتلتهب أخرى .

فتش عقلاؤهم [7] عن منابع القوة الكامنة في نفوس المسلمين وقلوبهم ، فوجدوا أن أكبر منبع للقوة والحياة هو الإيمان ، وشهدوا ما فعل الإيمان قديماً ، وما أظهر من معجزات وخوارق ، وما هو خليق بأن يفعل ، فعادوه ، وسلطوا على المسلمين عدوين ، هما أفتك بهم وأضر بهم من المغول والتتر ، ومن الوباء الفاتك :

الأول : هو الشك وضعف اليقين ، الذي لا شيئ أدعى للضعف والجبن منه .

الثاني : ما نعبر عنه بالذل النفسي [8] ، وهو أن صار المسلمون يشعرون بالذل والهوان في داخل أنفسهم وفي أعماق قلوبهم ، ويزدرون كل ما يتصل بهم من دين وتهذيب وأخلاق ، ويستحيون من أنفسهم ، ويؤمنون بفضل الأوروبيين في كل شيئ ، ويعتقدون فيهم كل خير ، ولا يكادون يعترفون بنقصهم وعيبهم في ناحية من نواحي الحياة ، ولا يصدقون بانهزامهم وفشلهم في ساعة من ساعات الدهر .

وإذا تمكن هذا الذل من نفوس أمة فقد ماتت ، وإن كنت تراها تغدو وتروح ، وتأكل وتعيش .

وابتلي المسلمون في هذه المرة – بتأثير الحضارة الغربية ، والفلسفة الغربية – بعبادة المادة وحب الدنيا ، والجري وراء النفع العاجل ، وتقديم المصالح الشخصية والمنافع المادية على المبادئ والأخلاق ، شأن الأمم الأوروبية الجاهلية ، فكانت هذه الأخلاق وهذه النفسية والتربية مانعاً من الجهاد في سبيل الله ، وإعلاء كلمته ، ومن تحمل المشاق وتجرع المرائر ، ومكابدة الأهوال والخسائر في سبيل المبدأ الصحيح والعقيدة السامية .

كانت نتيجة هذا كله أن ظهر جيل في المسلمين ، متنور الذهن ، ولكنه مظلم الروح ، أجوف القلب ، ضعيف اليقين ، قليل الدين ، قليل الصبر والجلد ، ضعيف الإرادة والخلق ، يبيع دينه بدنياه ، وآجله    بعاجله ، ويبيع أمته وبلاده بمنافعه الشخصية ، وبجاه وعزة وهمية ، ضعيف الثقة بنفسه وأمته ، عظيم الاتكال ، كثير الاستناد إلى غيره :    ( وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ) [ المنافقون : 4 ] .

هؤلاء هم الذين نشروا في المسلمين الجبن والوهن ، وصرفوا المسلمين عن الاتكال على الله ، ثم الاعتماد على أنفسهم إلى الاعتماد على غيرهم ، والتكفف لديهم ، والالتجاء في مواقع الخطر إليهم .

وأطفأوا في قلوبهم شعلة الجهاد في سبيل الله ، والحمية للدين ، وأبدلوا الوطنية العليلة ، والجنسية الناعسة ، بجنونها الذي بعث الحكمة من مرقدها ، وأطلق العقل من إساره ، والذي تمكن مما لم يتمكن منه العقل والعلم منذ آلاف من السنين ، أبدلوا بهذا الجنون الحكيم عقلاً ناقصاً عليلاً لا يعرف إلا الموانع والعراقيل .

وقد ظهر هذا التحول العظيم في العقيدة والنفسية ، والإفلاس في الروح والإيمان في شر مظاهره في حرب فلسطين ، فكان فضيحةً للعالم العربي في القرن الرابع عشر الهجري ، كما كان انكسار المسلمين وفشلهم الذريع أمام الزحف التتري فضيحةً للعالم الإسلامي في القرن السابع .

فقد اجتمعت سبع دول عربية لتحارب الصهيونية ، وتدافع عن وطن عربي إسلامي مقدس ، عن القبلة الأولى ، وعن المسجد الثالث الذي تُشدّ إليه الرحال ، وعن جزيرة العرب والأقطار العربية التي أصبحت مهددةً بالخطر الصهيوني ، فكانت حرب فلسطين دفاعاً عن حياة وشرف ، وعن دين وعقيدة .

وكان العالم العربي بأسره إزاء دويلة صغيرة لم تستقر بعدُ ، واتجهت الأنظار إلى مسرح فلسطين ، وانتظر الناس معركةً مثل            ( معركة اليرموك ) أو وقعة مثل ( وقعة حطين ) .

ولماذا لا ينتظرونها ، والأمة هي الأمة ، والعقيدة هي العقيدة ، مع زيادة فائقة في العدد والعُدد ؟

فلماذا لا ينتصر العرب وهم عالمون ؟

ولماذا لا يقضون على عدوهم وهو حفنة من المشردين ؟

ولكنهم نسوا ما فعلت الأيام وما فعلت التربية ، وما فعلت الدول والزعامة السياسية ، وما فعلت المادية بالأمة العربية في هذا العصر !

لقد تقدم العرب إلى معركة اليرموك حقاً ، ولكن بغير الإيمان الذي تقدم به أسلافهم إلى هذه المعركة في العصر الأول .

لقد تقدموا إلى وقعة كانت وقعةً حاسمةً كحطين – لو ظفر العرب فيها – ولكنهم تقدموا بغير الروح التي تقدم بها صلاح الدين وجنده المؤمن المجاهد .

تقدموا بقلوب خاوية تكره الموت ، وتحب الحياة ، وأهواء  متشتتة ، وكلمة متفرقة ، ويريدون أن يربحوا النصر ، ولا يخسروا   شيئاً ، وأن يحافظوا على شرفهم ، ولا يخاطروا بشيئ .

كل يعتقد أن غيره هو المسؤول عن الحرب وعن الغلبة والهزيمة ، ثم هم يقاتلون ، وحبلهم في يد غيرهم ، إذا أرخى قليلاً تقدموا ، وإذا جرَّه تأخروا ، وإذا قال : حارِبوا ، حارَبوا . وإذا قيل : اصطلِحوا. اصطلَحوا . وما هكذا يكتسب الظفر ، ويقهر العدو :

أوردها سعد ، وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل

وبقي العالم متطلعاً إلى ما قرأه في تاريخ الجهاد الإسلامي من روائع الإيمان ، وخوارق الشجاعة والصبر ، والاستهانة بالحياة ، والبساطة والبطولة والاستقبال للموت ، والتمني للشهادة ، وحسن النظام ، وروح الطاعة والإيثار ، فلم ير من ذلك شيئاً ، إلا لمعات وإشراقات للإيمان ، كانت تظهر من بعض المتطوعين في حرب فلسطين والإخوان المجاهدين ، تجندوا وتطوعوا للحرب بدافع الإيمان ، والدفاع عن الإسلام ، وحملتهم الحمية الدينية على المغامرة ، ودفعتهم إلى ميدان الحرب ، فشرّفوا   الدين ، وأرعبوا القلوب ، وأعادوا التاريخ القديم ، وبرهنوا على أن الإيمان لا يزال المنبع الفياض للقوة والنظام ، وأن عنده من القوة والنفوذ والتنظيم وروح المقاومة والجهاد ما ليس عند الدول الكبيرة المنظمة [9] .

لقد ثبت مما ذكرناه في هذا المقال ، وما سردناه من الأمثلة والأخبار ، وشهادات التاريخ ، ومشاهدات هذا العصر – وما حرب فلسطين منا ببعيد – أن المد والجزر في تاريخ الإسلام وأحوال المسلمين تابعان للمد والجزر في الإيمان ، وقوة معنوياتهم التي تنبثق من الدين ، وأن منبع قوة هذه الأمة في باطنها ، وهو القلب والروح .

فإذا عمر القلب بالإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم واليوم الآخر ، وتزكت الروح بتعاليم الدين والأخلاق الإسلامية ، وجاش الصدر بالحمية الدينية جيشانَ [10] المرجل [11] ، وأخذ المسلمون عدتهم من القوة  المادية ، وأعدوا للعدو ما استطاعوا وأدركوا ما عليه العالم من جور وظلم ومن جهالة وسفاهة ، وضلال في الدين والدنيا ، وعلموا أن الزمان قد استدار كهيئته يوم جاء الإسلام ، والعالم قد عاد جاهلياً كما بدأ :      ( ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ ) [ الروم : 41 ] فأشفقوا عليه ، ورأوا كأن العالم في حريق ولا ماء إلا عندهم ، فسعوا به يطفئون النار التي عمت الدنيا ، ونسوا في سبيل ذلك لذاتهم وتكدر عيشهم ، وطار نومهم ، وجُن جنونهم ، فعند ذلك يتحولون قوة خارقة للعادة لا يغلبها العالم – ولو سعى بأسره وجميع شعوبه وجنوده ودوله – ويصيرون قضاء الله الغالب ، وقدره المحتوم ، وكلمته العليا : ( وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ . إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ . وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَالِبُونَ) [ الصافات : 171 – 173 ] ، ( وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ ) [ آل عمران : 139 ] [12] .

[1] يبتدئ هذا القرن بسنة 1883م .

[2] الدوحة : الشجرة العظيمة .

[3] رواه أبو داود عن ثوبان رضي الله عنه .

[4] يقابله القرن الثاني عشر الهجري .

[5] المطلع على تاريخ حضارة هذه الأمم وطبيعتها يصدق هذه الصفات المتناقضة .

[6] شروا: باعوا .

[7] أي عقلاء الأعداء .

[8] وهو ما اعتاد الكتاب العصريون بتسميته مركب النقص ( Inferiority Complex ) .

[9] كما نراه الآن في فلسطين من حب المؤمنين للشهادة ، فقد تسابق إلى الجنة شباب وفتيات جددوا ببطولاتهم وجهادهم سيرة السلف الصالح . فحيا الله تلك النفوس ، وجعلها منارات ومعالم للنصر المؤزر بإذن الله .

[10] الجيشان : الغليان .

[11] المرجل : القِدر من النحاس .

[12] المد والجزر في تاريخ الإسلام ، ص 71 – 83 ، طبعة دار القلم بدمشق ضمن سلسلة          ( كتب قيمة ) .