البلاغة والإعراب والبيان في القرآن الكريم ( أول سور الطور والنجم والقمر )

التوجيه الإسلامي :

البلاغة والإعراب والبيان في القرآن الكريم

( أول سور الطور والنجم والقمر )

بقلم : معالي الشيخ الدكتور راشد عبد الله الفرحان *

سميت بذلك لورود كلمة الطور .

21 ( وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَاهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ، كُلُّ ٱمْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ) .

كُلُّ ٱمْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ :

أي أنه لا يؤخذ أحد بذنب أحد ، فكل مرتهن بعمله لا يحمل عليه ذنب غيره من الناس أباً أو ابناً .

29 ( فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلاَ مَجْنُونٍ ) .

الباء بمعنى مع ، فما أنت كما يقول الكفار .

30 ( أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ ) .

أَمْ :

ذكر أم خمس عشرة مرةً ، وكلها للتوبيخ والتقريع والإنكار .

48 ( وَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ) .

أَعْيُنِنَا :

معنى الجمع التفخيم والتعظيم بحيث نراك ونحفظك فتكون بحفظنا ورعايتنا نحرسك ونرعاك ، وياله من تعبير رائع فاق كل أسلوب ، حول عناية الله ورعايته لعبده محمد صلى الله عليه وسلم .

سورة النجم

سميت بذلك لورود كلمة النجم في أول السورة .

2 ( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ ) .

ضَلَّ – غَوَىٰ :

الغواية هي الخطأ في الاعتقاد خاصةً ، والضلال أعم منها يتناول الخطأ في الأقوال والأفعال والأخلاق والعقائد التي شرعها الله ، وبيَّنها لعباده ، وهو من باب عطف الخاص على العام للاهتمام .

8 ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ) .

9 ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ ) .

دَنَا :

الذي دنا هو جبريل ، والدنو القرب ، ويستعمل في الزمان والمكان والمنزلة ، و ( تَدَلَّىٰ ) استرسل من الأفق فدنا من النبي صلى الله عليه   وسلم ، فكان قدر قوسين أو أقرب ، وهذا إشارة على تأكيد القرب ، فأوحى إليه .

19 ( أَفَرَأَيْتُمُ ٱللاَّتَ وَٱلْعُزَّىٰ ) .

20 ( وَمَنَاةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلأُخْرَىٰ ) .

21 ( أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلأُنْثَىٰ ) .

رَأَيْتُمُ – ٱلثَّالِثَةَ ٱلأُخْرَىٰ :

رأى من رؤية القلب ، ومفعولها الثاني محذوف تقديره ، أفرأيتموها بنات الله وأنداده ؟ الأخرى صفة ذم لمناة الثالثة الأصنام ، وهي المتأخرة الوضعية المقدار ، أي مناة الحقيرة الذليلة ، لأن الأخرى تستعمل في الضعفاء كقوله تعالى : ( قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِـأُولاَهُمْ ) ، أي ضعفاؤهم .

23 ( إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ، إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَمَا تَهْوَى ٱلأَنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلْهُدَىٰ ) .

وجاء في الآية 28 ( وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْئاً ) .

ٱلظَّنَّ :

إعادة الكلام في الآيتين على الظن ليس بتكرار ، لأن الأول متصل بعبادتهم للأصنام ، والثاني : بعبادتهم الملائكة ، والظن فيها مذموم ( إِنَّ ٱلظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْئاً ) لا يقوم مقام العلم ، أقول : أما الظن الحاصل من الاستدلال والنظر بقرينه فذلك يعمل به في أصول الفقه ، وهو ضد الوهم لأنه يكون مع الطرف الراجح ، أما الوهم فهو مع الطرف المرجوح .

وكلما ابتعد عن الوهم صار أقرب إلى اليقين ، ( وَجُنودِهِ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُواْ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ ٱللَّهِ ) البقرة .

32 ( ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَاحِشَ إِلاَّ ٱللَّمَمَ ، إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ ) .

كَبَائِرَ ٱلإِثْمِ – ٱلْفَوَاحِشَ – ٱللَّمَمَ :

الكبيرة هي ما وجب فيه عقوبة أو ما ورد فيه توعد بالعذاب بالنار يوم القيامة ، أو الغضب ، أو لعنة ، أو وعيد ، الإشراك بالله – وعقوق الوالدين – وقول الزور – وشهادة الزور ، وفي حديث آخر : اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله – والسِّحر – وقتل النفس التي حرم الله – وأكل الربا – وأكل مال اليتيم – والتولي يوم الزحف – وقذف المحصنات .

ٱلْفَوَاحِشَ :

ما فحش من الكبائر خصوصاً الزنا والقتل بغير حق ، فهو من قبيل التخصيص بعد التعميم ، قال الراغب : الفحش والفحشاء وما عظم قبحه من الأفعال والأقوال .

ٱللَّمَمَ :

مقاربة المعصية ، ويعبر به عن الصغيرة ، وقيل : كل ذنب لم يذكر الله عليه حداً ولا عذاباً .

سورة القمر

7 ( خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ ) .

البلاغة – الكناية :

في ( خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ ) فخشوع الأبصار كناية عن الذلة ، كما يظهر بالوجه والعين .

التشبيه المرسل : شبَّههم بالجراد المنتشر في الكثرة أثناء توجههم إلى المحشر يوم القيامة .

11 ( فَفَتَحْنَآ أَبْوَابَ ٱلسَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ ) .

البلاغة – استعارة تمثيلية :

فقد شبه تدفق المطر من السحاب ، بانصباب أنهار افتتحت أبوابها .

13 ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) .

كناية :

كناية عن موصوف ، وهو السفينة الخشبية بالمسامير ، وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات .

14 ( تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ ) .

كُفِرَ :

كُفر من كفران النعمة ، أي فعلنا ذلك المذكور أجراً وثواباً لنوح لأنه كان نعمةً كفروها ، فكل نبي نعمة من الله على أمته    ورحمة ، فكان نوح نعمةً مكفورةً .

20 ( تَنزِعُ ٱلنَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ ) .

مُّنقَعِرٍ – خَاوِيَة :

قال في الحاقة : ( فَتَرَى ٱلْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) .

أي تقلع الناس من أماكنهم وترميهم صرعى على الأرض كأنهم أصول نخل بلا رؤوس ، ويزيده أنهم كانوا ذوي جثة عظام طوال ، وهذا من تشبيه المحسوس بالمحسوس ، والمشبه هنا ( عاد ) والمشبه به أعجاز النخل ، وهما حسيان ، ومعنى منقعر منقلع ، وهذا تشبيه مرسل .

31 ( إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ ٱلْمُحْتَظِرِ ) .

البلاغة – ٱلْمُحْتَظِرِ :

التشبيه المرسل : حيث شبَّههم بالشجر اليابس إذا داسته الغنم بعد سقوطه .

45 ( سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ ) .

ٱلدُّبُرَ :

عبَّر عن الجمع بلفظ الواحد الدبر ، والمراد الإدبار .

54 ( إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ) .

جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ :

وحَّد النهر مع أن الجنات قبله جمع على خلاف القواعد ، إن النهر اسم جنس بمعنى الأنهار ، وهذا بمعنى الجمع ، وقد يؤتى بالواحد لمعنى الجمع ليدل على الكثرة ، مثل ( أهلك الناس الدينار والدرهم ) ، وكلمة النهر فيها من السعة ، فهي مناسبة ، ومثل هذا موجود في اللغة العربية ، والتعبير في القرآن كذلك .

*  وزير الأوقاف والشئون الإسلامية في دولة الكويت سابقاً .