الالتفات في القرآن الكريم : سر الإعجاز البلاغي وجمال التحول البياني

دراسات وأبحاث :

الالتفات في القرآن الكريم :

سر الإعجاز البلاغي وجمال التحول البياني

د . فردوس مون . ك *

الأخ خالد . ك §

مقدمة :

يُعتبر الالتفات أحد الأساليب البلاغية البارزة والمثيرة في اللغة العربية ، وقد برع القرآن الكريم في استخدامه لإضفاء عمق وتأثير بياني فريد على آياته . ويتمثل هذا الأسلوب في الانتقال من ضمير إلى آخر أو من أسلوب مخاطبة إلى آخر دون سابق إنذار ، مما يُشعل انتباه السامع أو القارئ ويعزز انخراطه في النص . ويسهم الالتفات في توسيع المعنى وتكثيفه ، ليفتح آفاقاً متعددةً للإدراك الإنساني ، ويثري التجربة القرآنية على مستويات متجددة ، إذ ورد هذا الأسلوب في القرآن الكريم قرابة 900 مرةً .

تعريف الالتفات :

الالتفات هو التحول في الأسلوب الخطابي داخل النص ، من صيغة إلى أخرى ، مثل الانتقال من ضمير المتكلم إلى ضمير المخاطب ، أو من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم ، أو من الزمن الماضي إلى الزمن الحاضر . هذه التحولات السريعة تعكس بلاغة القرآن الكريم وتؤدي إلى استثارة ذهنية القارئ وزيادة انتباهه ، وتعمل كآلية فعّالة لإيصال المعنى الإلهي بشكل مباشر وعميق .

التسمية :

تمت تسمية الالتفات بعدة أسماء ، واختلفت هذه التسميات باختلاف آراء النحاة القدامى الذين تناولوا هذا الأسلوب . التسمية المتعارف عليها اليوم هي ” الالتفات ” ، ويرجع أصل تسمية المصطلح البلاغي بالالتفات إلى الأصمعيّ ^[1] . والالتفات في اصطلاح البلاغيين هو التحويل في التعبير الكلامي من اتجاه إلى آخر ^[2] . واللفت لغةً يعني الصرف ، لفت وجهه عن فلان : أي صرفه عنه ، والتفت إليه : أي صرف وجهه إليه ^[3] . وسمي بأسماء أخرى منها ” الترك والتحويل ” التي تعود للنحويّ أبي عبيدة معمر بن المثنى ، والذي يعدّ من أوائل النحويين الذين تحدثوا عن الالتفات في كتابه ” مجاز القرآن ” . كما سمى أبو زكريا الفراء هذه الطريقة اللغوية باسم ” الانتقال ” ، أخيراً سُميت باسم            ” محاسن الكلام ” بواسطة ابن المعتز في كتابه ” البديع ” .

أنواع الالتفات في القرآن الكريم :

ينقسم الالتفات في القرآن الكريم إلى عدة أنواع ، لكل منها تأثيره الخاص ودلالته البلاغية . فيما يلي أبرز الأنواع مع أمثلة قرآنية لكل نوع ^[4] :

(أ) الالتفات من الغائب إلى المخاطب :

يعتبر هذا النوع من أشهر أنواع الالتفات في القرآن ، حيث يبدأ الكلام بالحديث عن الغائب ، ثم ينتقل مباشرةً إلى مخاطبة السامع . ومن أمثلته : ( ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَاتِ وَٱلنُّورَ ثْمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ) ^[5] .  هنا ، بدأ النص بالثناء على الله بضمير الغائب ” الذي خلق ” ، ولكن التحول المفاجئ إلى صيغة الناس ” بربهم ” يوحي بأن الله يخاطب السامعين ، مما يخلق تأثيراً مباشراً وعميقاً حول عظمة الله وتناقض الكافرين .

(ب) الالتفات من المتكلم إلى الغائب :

يتم هذا النوع من الالتفات عندما يبدأ النص بضمير المتكلم ثم يتحول إلى ضمير الغائب ، وهذا النوع يساهم في تعزيز معاني العظمة والرهبة في النص القرآني . مثال ذلك : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ    لَحَافِظُونَ ) ^[6] . هنا في البداية ، يستخدم النص ضمير المتكلم ” إنا ” ، مما يُظهر عظمة الله وقدرته ، لكن الانتقال إلى ضمير الغائب في ” له ” يوحي بشمول القدرة الإلهية في حماية الذكر ( القرآن الكريم ) ، مما يبرز التوكيد على هذا الحفظ .

(ج) الالتفات من المتكلم إلى المخاطب :

يستخدم هذا النوع لإشعار السامع بأن الله يخاطبه مباشرةً ، مما يزيد من تفاعله وتأثره بالآيات . مثال هذا النوع : ( وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَآءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً وَآتَاكُمْ مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّنَ ٱلْعَالَمِينَ ) ^[7] .

في هذا الموضع ، يأتي الالتفات من المتكلم إلى المخاطب ” عليكم ” ، مما يقرب المعنى ، ويشعر المستمع بأهمية النعم الإلهية التي ينعم بها ، ويحفزه للتفكر فيها .

(د) الالتفات من المفرد إلى الجمع :

الانتقال من صيغة المفرد إلى الجمع يمنح النص تفاعلاً أوسع ، ويظهر تعدد الخطاب وشموليته ، كما في قوله تعالى : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ ) ^[8] . هنا ، يبدأ الكلام بصيغة المفرد ” نفسه ” ، ثم ينتقل إلى صيغة الجمع ” نحن ” للدلالة على العظمة والقدرة الإلهية المحيطة بالإنسان .

(هـ) الالتفات بين الأزمنة ( من الماضي إلى الحاضر أو المستقبل ) :

هذا النوع يتم فيه الانتقال بين الزمن الماضي والحاضر ، ليضفي إحساساً بامتداد الزمن واستمرارية الأحداث ، كما في قوله تعالى :        ( وَآتَيْنَآ مُوسَى ٱلْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِى إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِى وَكِيلاً ) ^[9] ، هنا ، الانتقال من الزمن الماضي ” آتينا ” إلى الزمن الحاضر ” جعلناه ” يظهر استمرارية الإرشاد الإلهي ، ويجعل السامع يشعر بامتداد الهدى عبر الزمان .

دلالات الالتفات في القرآن الكريم :

(أ) تنبيه السامع :

الالتفات يلفت انتباه السامع من خلال الانتقال المفاجئ ، مما يجعله يُدرك أن هناك رسالة خاصة أو معنى مميزاً يجب الانتباه له . فعندما ينتقل الخطاب من المخاطب إلى المتكلم أو العكس ، يتأهب السامع وينجذب للتركيز على ما يقال ، كأن النص يريد أن يوصله لذروة الانتباه .

(ب) التأكيد على المعنى :

الالتفات يضفي على النص معاني إضافيةً ، ويعزز الرسالة من خلال التأكيد . فعند الانتقال من ضمير إلى آخر ، يتولد شعور بالتنوع والقدرة الإلهية . مثال ذلك : ( فَٱذْكُرُونِيۤ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُواْ لِى وَلاَ تَكْفُرُونِ ) ^[10] ، هنا يظهر الانتقال من المخاطب ” فاذكروني ” إلى المتكلم ” أذكركم ” ، ليبرز قرب الله واستجابته المباشرة ، مما يُشعر السامع بأن الله حاضر ومستجيب .

(ج) تعزيز الوعي بالتدبر والتأمل :

يساهم الالتفات في جعل القارئ يتوقف للتدبر ، وذلك من خلال إيقاع المفاجأة الذي يحدثه الانتقال المفاجئ بين الضمائر أو الأزمنة ، كما أن هذا التغيير يسهم في التركيز على القيم والأوامر الإلهية .

أمثلة إضافية للالتفات في القرآن :

(1) الانتقال من الزمن الحاضر إلى الماضي :

( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ  قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ) ^[11] ، الانتقال هنا يوحي بتأكيد أن كل الرسل خلت من قبل ، وأن حياة النبي موقتة مما يدعو السامعين للثبات على الإيمان .

(2) الانتقال من ضمير المخاطب إلى ضمير الغائب :

( وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا ) ^[12] ، الانتقال هنا من المخاطب ” ترى ” إلى ضمير الغائب ” المجرمون ” يؤكد مشهد الندم والشعور بالخزي أمام الله ، ويضفي قوةً على الإحساس بالمشهد التصويري .

الخاتمة :

يعد الالتفات أحد أسرار الإعجاز البلاغي في القرآن الكريم ، فهو يعزز من عمق المعاني ، ويزيد من التأثير على المتلقي ، محققاً تفاعلاً مع النص القرآني بأكثر من مستوى . وقد أثبتت الآيات أن هذا الأسلوب له دور كبير في شدّ انتباه القارئ ، وتوجيهه نحو فهم أعمق لأوامر الله ونواهيه .

* الأستاذ المساعد ، قسم اللغة العربية بكلية أم إي أس ممباد ، كيرالا .

• باحث الدكتوراة ، قسم اللغة العربية بكلية أم إي أس ممباد ، كيرالا .

[1] شوقي ضيف ، البلاغة تطور وتاريخ ، دار المعارف ، القاهرة ، ط 9 ، 1965 ، ص 30 .

[2] الميداني ، البلاغة العربية أسسها وعلومها فنونها ، دار القلم ، دمشق ، 1996 ، ط 1 ،     ج 1 ، ص 479 .

[3] ابن منظور ، لسان العرب ، دار الكتب العلميّة ، بيروت ، ط 1 ، مادة ( ل ، ف ، ت ) .

[5] سورة الأنعام : 1 .

[6] سورة الحجر : 9 .

[7] سورة المائدة : 20 .

[8] سورة ق : 16 .

[9] سورة الإسراء : 2 .

[10] سورة البقرة : 152 .

[11] سورة آل عمران : 144 .

[12] سورة السجدة : 12 .